Pocos misterios de la fe son tan desconcertantes como la presencia constante del pecado en la vida del creyente. Por una parte, los cristianos ya no son esclavos del pecado. Por otro lado, nos encontramos sacudidos por ella, luchando diariamente contra impulsos y neurosis conflictivos, atrapados en medio de un tira y afloja có smico entre deseos buenos y malos. ¿ Qué debemos hacer con esto? Cualquiera que sea nuestra creencia teoló gica, en la prá ctica la lucha es universal. La verdad honesta es que no somos tan buenos como nos gustarí a ser. En otras palabras, la respuesta a la pregunta " ¿ Podrí a ser mejor?" Es siempre un sí rotundo. A lo largo de la historia de la Iglesia se han planteado diversas respuestas a este problema: Fe insuficiente. Falta de fuerza de voluntad. Santificació n incompleta. Sin embargo, todas estas respuestas imaginan un tipo de progreso en el que nos desprendemos de nuestro antiguo " pecador" y experimentamos una especie de metamorfosis en el nuevo " santo" . Pero ¿ coincide realmente esta explicació n con lo que experimentamos? ¿ Se cumple consistentemente este principio operativo en las vidas de los grandes hé roes de la fe? Y lo má s importante: ¿ está realmente en lí nea con todo el consejo de Dios? ¿ Qué pasarí a si hubiera otra opció n, una forma de entendernos a nosotros mismos que evitara las explicaciones simplistas del tipo " o esto o aquello" y propusiera un enfoque má s honesto del tipo " ambos y" ? ¿ Qué pasarí a si hubiera una manera de ser realistas acerca de nuestros fracasos y al mismo tiempo insistir en que, en Cristo, ellos no nos definen? Bienvenidos a la doctrina de la reforma del simul, donde nos encontramos pecadores y justos, quebrantados y redimidos, y, sobre todo, amados incondicionalmente por el Dios que pasa por alto nuestras faltas por causa de su Hijo.
